است . علاوه بر اين ، وى نقادىهاى ديگرى دارد كه مربوط به ردّ ديدگاه‌هاى مسيحيان در باب « ابن اللّه » بودن مسيح است . او مواردى را كه عنوان پدر براى همهء مؤمنين به كار رفته و يا مؤمنان همگى پسران خدا خوانده شده‌اند استخراج كرده تا نشان دهد كه نبايست كاربرد آن را در مورد مسيح ، در جهت اثبات الوهيت او دانست . تسلط وى بر فلسفه ، او را بر آن داشته است تا در همين زمينه ، چند مورد نقادى فلسفى نيز داشته باشد « 1 » . آشكار است كه حواشى مزبور بيش از سيصد سال قبل و با توجه به منابع موجود در اصفهان آن روز نگاشته شده ، طبيعى است كه مىبايست آن‌ها را در همان فضا ارزيابى كرد ، مواردى وجود دارد كه توضيح دقيق‌ترى را مىطلبد ، و يا فرضا مواردى همچون « منشأ كلمهء مسيح » كه مؤلف اقوال مختلف را آورده ، نزد محققان مسيحى روشن است كه يك معنى بيشتر ندارد و آن همان مسح با روغن است كه مخصوص سلاطين و انبيائى همچون داود و سليمان بوده و قرار بوده پيامبرى نظير آن‌ها ظهور كند تا اين روغن بر او ماليده شود و نشان از سلطنت و بزرگى باشد . نسخه‌هاى مورد استفادهء مترجم بر پايهء « فصل » تقسيم‌بندى شده درحالىكه چاپ‌هاى فعلى انجيل براساس « باب » تقسيم‌بندى شده ، به عنوان مثال انجيل متى ترجمهء خاتون‌آبادى شامل 100 فصل مىباشد ، درحالىكه انجيل متى چاپ انجمن پخش كتب مقدسه شامل 28 باب است . از اين كتاب دو نسخه بر جاى مانده است : نسخهء نخست متعلق به استاد معظّم آية اللّه حاج سيد محمد على روضاتى دامت توفيقاته . دوم نسخهء متعلق به كتابخانهء مرحوم آية اللّه العظمى مرعشى رحمة اللّه عليه ، كه به شمارهء 3364 در كتابخانهء ايشان ثبت شده است . دربارهء مباحثات اسلامى به ويژه شيعى با مسيحيت ، مقالات و كتاب‌هاى چندى به زبان‌هاى مختلف نوشته شده است كه در اينجا مشخصات آن‌ها را يادآور مىشويم :

--> ( 1 ) . نك : تعليقهء شماره 140 انجيل متى ؛ و شماره 51 انجيل مرقس ؛ و شماره 1 انجيل يوحنا .